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l刘联众解读道德经38-81章!

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发表于 2017-1-25 00:17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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      第《38》章

     原文《38》上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。

     解读三十八;品德高尚的人  不表现为外在有德,因此实际上是有“德” 。 品德一般的人表现形式上有德), 实际上是一种没有德的表现)。 品德高尚者大公无私为民服务不自以为然,品德一般者为民做点什么就以为了不起)。 (大仁爱者表现的仁爱是不自觉的), 义气用事的人就有明确的目的性。 有大礼法的人,是在追求礼法,却没有人响应,就抡起胳膊去强迫人了。所以,丧失了大公无私的大道,这才强调道德;丧失了道德,这才强调仁爱;丧失了仁爱,这才强调 正义;丧失了正义,这才强调礼法。所谓礼法,是忠诚信义不足的产物,而且是祸乱的开端。有先见之明的人, 知道社会上一旦礼节繁多, 那么愚昧也就随之而至。 因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡, 不愿居住于忠信浅薄之处。 宁愿于朴实无华者为邻, 也不愿居住在礼节繁多的闹市。 所以有智慧的人知道如何取舍。

     学习心得体会;《道德经》一方面是谈“道”,一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。所以对”道“的认识至关重要,道是宇宙运转形成万物发展的自然规律,自然规律是大公无私的,是全心全意为万物服务的。老子认为自然规律也是人类社会的发展之“道”;老子写道;生而不有,为而不恃,长而不宰, 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。“孔德”、“常德”、“玄德”这些名词都是指这里所讲的”道“是“上德”。

     在本章里,老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。 五个层次是道、德、仁、义、礼。 “道”和“德”属于“无为”的类型;仁、义、礼属“有为”的类型。老子说;“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中,即按忠信行事,不执行浇薄的礼。是老子对政治的最低的要求。

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  第《39》章

   原文《39》昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

    解读三十九;自古以来能得到阴阳二气合一的浑融一道者,天得到浑融一道可以清澈, 地得到浑融一道可以宁静, 元神得到浑融一道可以有灵性,川谷得到浑融一道可以盈满,万物得到浑融一道可以生生不息地繁衍; 统治者得到与人民的浑融一道可以号令天下。因此我们可以得出这样的结论, 天空若不清虚,恐怕要裂开了;大地若不安稳,恐怕要塌陷了;神祁若不显灵,恐怕要消失了;江河若不流水,恐怕要干枯了;万物若不生长,恐怕要灭绝了;王侯不能使天下归正,恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本, 高以下为根基。 所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来表明他以贱为本的态度啊。 难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。 不要认为自己是一块美玉,而要像石头那样的坚润无光,不在人前张扬。

    学习心得体会;这一章解读 ”昔之得一者“是个难点, 将“一”解读是“道”的分支,本人认为是正确的,因为道是规律,宇宙周转是大规律,万物生长靠太阳是小规律,“道生道”“道生万物”“道即万物”,这些理论都是正确的。这个分支“一”是“道”怎么解释呢?地阴气,天阳光,阴阳合一,生万像 。是 浑融之道。本章前半段论述“浑融一道”的作用,“ 浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素,如果失去了,天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间,告诫统治者要与民浑融的像一家人,并常要能“处下”“居后”“谦卑”,即贵以贱为根本,高以下为基础,没有老百姓为根本和基础,就没有高贵的侯王。

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   第《40》章

    原文《40》;反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

    解读四十; 物极必反 是道的运动,柔弱是道的作用。天下的万物生于实有,实有出自虚无。

    学习心得体会;老子在《道德经》里,多次涉及到“事物的矛盾和对立转化的规律”,概括了自然和人类社会的现象与本质,这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”,就是说,相反的意见正是“道之动”是运动的规律。换句话说,有反对才有新的启发,才能促使向好的方向转化,才有进步。没有反对的是不会转化的。“弱者道之用”,是说“道”在发挥作用的时候,用的是柔弱的方法,并不使万物感到有什么强迫的力量,而是自然而然地发生和成长。用弱和用强,也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有,有生于无”。有与无都是道的属性,是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。

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    第《41》章

    《41》原文;上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

     解读四十一;具有上徳的人闻听悟道的理论, 会勤奋学习马上遵行; 一般的人闻听悟道的理论后,仍是似懂非懂、若有若无的样子。下贱的人听了悟道的理论后,大声嘲笑。若不被这种人嘲笑,那还能证明大道的可贵吗?有《建言者》记载): 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似后退, 平坦的大道好似崎岖。 上德的境界好似虚谷, 最洁白的好似有暇疵,最广大德恍似不足够,修德的过程好似怠惰, 质朴纯真好似不坚定。远大的目标落实于障碍的跨越,贵重的器皿成型于精细的雕琢,动听的音乐来源于单声的组合,伟大的形象形成于无形的感化。大道隐藏在无名事物中,只有遵循大道规律的人,才能善始善终并且成功)。

     学习心得体会;本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人,不是从政治等级制度上而言的,而是从思想认识水平的高低上而说的。具有上徳的人闻听悟道的理论, 会勤奋学习马上遵行 ,自私自利的下贱人听了悟道的理论后,大声嘲笑。若不被这种人嘲笑,就不能成其为“道”。后面老子 用了十二句话,列举了一系列构成矛盾的事物双方,表明现象与本质的矛盾统一关系,它们彼此相异,互相对立,又是互相依存,彼此具有统一性,论证了矛盾的普遍性,揭示出辩证法的真谛。说明相反相成是事物发展变化的规律。

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    第《42》章

    原文《42》道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。

    解读四十二;道使宇宙运转混成为一,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态,万物在这种孕育状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己表示谦虚。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强横的人不会好死 。我把这句话当作施教的宗旨。

    学习心得体会;这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十章之后,又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一,这里老子说到“一”、“二”、“三”,是指“道”生万物从少到多的过程,也是道生道的过程,万物之中皆有道,认识道的过程也是科学发展的过程。老子又讲了 满招损 ,谦受益,强横的人不会好死,柔弱退守是处事的最高原则,这也合乎辩证之道。

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       第《43》章

      原文《43》天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。

      解读四十三;天下最柔弱的,驾御驰骋于天下最坚强的。 没有实体的力量可以穿透没有间隙的东西。因此我认识到“无为”的好处  。这种“不言”的教导,“无为”的好处普天下是很少有人明白的。

     学习心得体会;本章讲了柔弱可以战胜刚强的原理,又讲了身教重于言教的“不言”之教、“无为”的好处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出,最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用,在于“无为”。”无为“是什么? 生产的一切归公不自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。“无为”就是无私为,就是公有主义。

   此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-14 08:38:51置顶

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    第《44》章

    原文《44》名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

    解读四十四; 名声与生命,哪一样与你更密切呢?生命与财富,哪一样对你更重要呢?得著世界与丧失生命,哪一样是病态呢?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

    学习心得体会;这一章是以名与货和人的自身价值对比,也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观,人要贵生重己,对待名利要适可而止,知足知乐,这样才可以避免遇到危难;反之,为名利奋不顾身,争名逐利,则必然会落得身败名裂之可悲下场。有人解释说,本章是讲吝惜生命,与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上,吝惜生命并不是贪生怕死,老子本意是对贪官劝告。

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    第《45》章

    原文《45》大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正

   解读四十五;完满的东西似有欠缺, 但它的作用不会衰竭; 充盈的东西似有空虚, 但它的作用不会穷尽。 正直的东西似有弯曲, 灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才,好似不善言辞一样。安静胜于躁动,寒冷抵御炎热。清静无为才能统治天下。

    学习心得体会;这一章可以说是四十一章的继续,是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”,本章老子认为有些事物表面看来是一种情况,实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为,只有贯彻了公平无私,不妄为的‘无为’原则,才能取得成功。

  
此帖于2015-11-27 07:46:40被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


      第《46》章

     原文《46》天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

     解读四十六;天下拥有自然和谐之道,就会看见战马在田间拉粪车,天下失去自然和谐之道,就会看见战马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足, 最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人,永远是满足的。

     学习心得体会;这一章主要反映了老子的反战思想,在春秋时代,诸侯争霸,兼并和掠夺战争连年不断,给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此,老子认为天下无道,统治者贪欲太强是战争的重要起因,那么解决问题的办法就是教育,用最大的灾祸莫过于不知足, 最大的危害莫过于贪得无厌。看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程,老子教育统治者在生活方面要知足常乐 ,是多么重要。治理天下要合乎大公无私,生产的产品归公不自有,不居功,不居傲,“道“的要求。就可以作到太平安定。

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      第《47》章

      原文《47》不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。      

     解读四十七;不出门,便知天下事。不望窗外,便可以见天道。走出去得越远,知道得越少。因此,圣人不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不靠努力作为也可坐收事成。      

     学习心得体会;老子讲的认识论。就单从本章文字上说,不通过实践,就可以得到真理的认识,这是唯心的,是错误的。在以前的若干章节中,可以看到老子是一位具有丰富的生活实践经验。许多涉及社会生活和自然界的内容,这些都表明老子极为重视生活实践。但更重要的是,老子是极富智慧之人,是天才的哲人。他的意思是什么,现在还流行一句话,秀才不出门,便知天下事。秀才是指认真学习,有知识的人,本章的前半部分是说明学习知识重要性。后半部分,不靠努力作为也可坐收事成,是对执政者的讽刺。

    此帖于2015-11-28 15:52:43被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)
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     第《48》章


    原文<48>为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

   解读四十八; 追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加,追求真道的人其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到无为的境界。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。

   学习心得体会;本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”,就是指从事与当时的所谓学问,仁、义、礼、智、信等  。老子认为这种知识掌握得越多,私欲妄见也就层出不穷。这是对‘周礼’所作的探源与批判。“为道”和“为学”不同。“为道”就是不断地除去私欲妄见,使人日渐返朴归真,最终可以达到“无为”的境地。老子认为,没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而,老子希望人们走“为道”的路子。

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   第《49》章

    原文《49》圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

    解读四十九;圣人没有恒常不变的心,以百姓的心为自己的心。对我友善的人,我善待于他;对我不友善的人,我也善待他,这样就可以得到友善了,从而使人人向善。对于信任我的人,我信任他;对于不信任我的人,我也信任他,这样就可以得到诚信了,从而使人人守信。有圣人的领导, 天下必然和顺。为天下调和统一的大公无私精神, 百姓都会注视他的声音和目光, 圣人也把百姓当作自己的孩子。

   学习心得体会;本章从文字上和内容上看,都是紧接前一章的问题,深入进行分析论证的。前一章说到,没有私欲妄见的人才可以治理国家,这一章进一步表达了老子的政治思想。老子认为,理想的执政者没有私心,以百姓之心为心,使人人守信、向善。老子把以“道”治天下,希望寄托给一个处世不怀诚见,做事不独自主见的理想“圣人”,在他的治理下,人人都像婴儿般纯真的大公无私,行成一个,人人为我。我为人人的美好社会。

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   第《50》章

    原文《50》出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。


   解读五十;人出生,到入地亡死。属于长寿的人有十分之三;属于短命而亡的人有十分之三;人本来可以活得长久些,却自己走向死亡之路,也占十分之三。为什么会这样呢 就是对生命的感悟境界)。 传说善于把握生命的人), 在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎), 进入军队不用被上盔甲和带上兵器。 犀牛没有目标用它的犄角, 老虎没有目标用它的利爪, 敌人没有目标用他的兵刃。 为什么有这样的结果, 就是他没有进入必死之地。

   学习心得体会;这一章讲的是养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚,故而短命夭折;一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为,人活在世,应善于避害,则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响,要求人们不要靠着争夺来保养自己,而要以清静无为的态度远离死地。

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   第《51》章

    原文《51》道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

    解读五十一;大道规律创造了生命, 大德规范维护了发展,物种形成了各种各样的形态与特点, 环境的优势使各个物种成长起来。故此,万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,不是听谁的命令,而是自然的规律。 所以大道自然创造了生命, 大德自然维护了发展。 道生长万物德培育万物, 道丰满万物德成熟万物, 道滋养万物德维护万物。 它们生育万物而不占为己有,
无所不为而不自恃有功, 统领万物而不任意宰割, 这就是恩泽天下的上德。

    学习心得体会;老子本章着重讲“德”的作用,也可以说是三十八章的继续,本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子认为,“道”生长万物,“德”养育万物,但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍,并不含有什么主观的意识,也不具有任何目的,而且不占居、不主宰,而是顺其自然。“德”是“道”的化身,是“道”在人世间的具体作用,圣人无常心,以百姓心为心,才是真正的圣人,才是道德的真正作用。

  此帖被好的老师于2015-11-27 17:51:19置顶



    第《52》章


   原文《52》天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

   解读五十二; 世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子,就应当回归守候母亲。若能这样,纵然身体消失,依旧安然无恙。 塞住你通达欲念的感官,闭起你欲念的门径,你就终身不会有劳苦疲惫。敞开你的通达感官,极尽你的聪明能事,你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮,能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光, 复归万事万物光明的前景, 就不可能给自己留下祸殃, 这就叫做万世不绝的“常道”

   学习心得体会;在本章中,老子用母和子的关系,来说明道生万物;道生道,物中有道的理论的正确性,使对”道“的抽象思维形象化,是哲学思想的精华。本章的言外之意在于,世人都好逞聪明,不知收敛内省,这是很危险的事情,他恳切地希望人们不可一味外露,而要内蓄、收敛,除去私欲与妄见的蔽障  就不会给自身带来灾祸。

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       第《53》章

       原文《53》使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

       解读五十三;假若我稍微有一点智慧, 就会知道行于大道上, 最畏惧的就是走上邪道。 大道是那样的平坦, 而人君却偏行邪经。 朝政腐败已极, 农田十分荒芜, 仓库非常空虚,而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有过多的财货, 这就是大强盗做法,这是 多么无道啊!

       学习心得体会;在《道德经》中,老子多处谈到社会的一些矛盾现象  本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难,尤其是统治者凭借权势和武力,对百姓姿意横行,搜刮榨取,终日荒淫奢侈,过着腐朽靡烂的生活,而下层民众却陷于饥饿状况,农田荒芜、仓藏空虚。这种景况,按照老子的学说,这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗,是不会永远存在下去的,人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私自利的统治者,他们永远渴望着财货有余,这就给自己伏下极大的危机,‘祸莫大于不知足” ‘柔弱胜刚强’让其自省。
   
    此帖于2015-11-29 06:59:41被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


     第《54》章

     原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

     解读五十四;善于建立德性的人坚毅不拔,善于抱持大道的人永不松脱,这是子孙得以祭祀不绝的道理, 用这样的道理来修身,他的德行就会返朴归真,用这样的道理来齐家,这个家庭的德行就会充实有余。用这样的道理来建乡,这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国,这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下,天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从一个人的身上可以观察一个人的德行,以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形,以一个乡的德行可以观察一个乡的情形,以一个国家的德行可以观察一个国家的情形,以天下的德行可以观察天下的情形。我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。

   学习心得体会;本章老子讲“道”的功用,即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说,修身的原则是立身处世的根基,只有巩固修身之要基,才可以立身、为家、为乡、为天下,这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

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  第《55》章

    原文《55》含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。


     解读五十五;含德深厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。骨弱筋柔但能握紧拳头,不知道男女交合但生殖器却能勃起,这是精气充足所至。 终日号哭但不会造成嗓音沙哑, 这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒, 知道永恒的道理则是圣明,和气益生可以说是吉祥,私心过分硬要达到目的可以说是逞强。万物强行壮大必然加速衰老, 可以说这不是大道自然规律,不合于规律总是过早地死亡 。

    学习心得体会;本章老子讲的是处世哲学,即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻,过分的夸大了德的和谐作用。后半部分讲的是抽象的道理,老子用私心过分硬要达到目的可以说是逞强。 可以说这不符合大道自然规律,不合于大道规律的总是过早地死亡, 来警告强人。

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  第《56》章

   原文《56》知者不言。言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

   解读五十六;知“道”的人不说,爱说的人不知“道”。塞住通达欲望的感官,关闭通住欲望的门户。挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,和缓其光彩,混同他们的尘世, 这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗范围的同一境界的玄同社会。因此既不可能得到社会特别的亲爱,也不可能得到社会特别的疏远;既不可能得到社会特别的利益,也不可能得到社会特别的危害;既不可能得到社会特别的敬重,也不可能得到社会特别的排斥。所以这样的社会是天下的最好的。  

   学习心得体会;这一章老子在讲和谐玄同,文字蕴含很深,他不仅仅是指执政之人,而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养,排除私欲,不露锋芒,超脱纷争,混同尘世,不分亲疏、利害、贵贱,以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物,建立一个平等和谐的社会。如此,天下便可以大治。

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    第《57》章

    原文《57》以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

    解读五十七;以正大光明的法度治理国家,以出奇制胜的方法用兵打仗,以无为的意境赢得天下。我何以知道应该这样做呢?是根据以下推断的:天下禁令越多民众就会越穷;民众多有利器国家治安昏乱; 人多故弄玄虚怪物就会滋起;频频颁布法令盗贼多有产生。因此圣人说我们无为民心自然归化;我们安分守法民心自然纯正;我们无事民心自然富裕;我们无欲民心自然厚朴。   

    学习心得体会;老子讲天道自然的思想,主要用于人道,提出了“无为而治”的思想。在本章里,老子以正大光明的法度治理国家,以出奇制胜的方法用兵打仗,以无私心不妄为的作风赢得民心取得天下。老子又提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受,也绝对没有实现的可能性。但是这对于头脑清醒的统治者为政治民,是会有益处的。

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  第《58》章

   原文《58》其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

   解读五十八;执政者的政策宽厚清明, 人民自然就淳朴富贵和睦; 执政者的政策苛刻, 人民自然就狡猾、诡诈、 抱怨。 灾祸中倚藏着福祉; 福祉中伏藏着灾祸。 谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的?善忽然转变为恶的 ?人们为此感到迷惑无所适从,这问题由来已久。 所以有道圣人方正的人品不能割棱角,廉正宽厚而不伤人, 耿直而不放肆,光亮而不刺眼。

   学习心得体会;老子在本章里提出的“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”一句,自古及今是极为著名的哲学命题,是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲斗争,但是老子讲的辩证法是矛盾对立统一的规律的性质,相反的东西可以相成,可以互相转化,这种观察事物、认识的事物辩证方法,也具有潜在的斗争意识,这是老子在哲学上的最大贡献。

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  第《59》章

   原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

   解读五十九;治理人民,从事天道研究,莫若啬惜,最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道才能不断积累道德。不断积累道德则是战无不克的真理;道德是战无不克的真理没有人知道他力量的极限。 没有人知道他的力量极限就可以把国家托付给他; 有了治理国家的雄厚基础, 就可以长久保持安定的局面。 这就是那根深蒂固, 生机蓬勃长久不息的大道。

  学习心得体会;本章的"啬"字,是个难点,后人的解释,越解越多越解越玄。韩非子解为:"啬之者,爱其精神,啬其智识也。"中国大陆研究《老子》的权威、任继愈说,"啬,吝啬,应当用的财物舍不得用。张松如说:“啬者,亦俭也。台湾研究《老子》的权威、著名学者陈鼓应认为,啬当训义为"爱惜精力“。本人对本章的解读为;治理人民,从事天道研究,莫若啬惜,最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能识天道。才能不断积累道德。有德才是治理国家的人 ,国家才能长治久安。

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   第《60》章

    原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。   

      解读六十;治理大国就像炒小鲜菜。 以炒的小鲜菜合不合人民的口味,作为治理天下法律,鬼怪就不灵验了。 不是鬼怪不显灵了,而是显灵也伤害不了人。 不但鬼怪伤害不了人,圣人亦不去伤害人民。 双方和睦两不相伤, 所以德性相融归入平等的本源。   

      学习心得体会;上一章讲的是治国的道理,这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国如同厨师烹小鲜一样,按程序按火口认真工作,丝毫不能马虎,厨师烹的小鲜不合多数人胃口,就不是好厨师。治国也要符合多数人的胃口,执政者如果按照;人法地,地法天,天法道,道法自然。夙夜在公为国为民、勤勉工作 认真执法。一切邪说都会不灵了,都不伤害人了,圣人也不敢伤害人了,这样两不伤害,所以各方面都得到了好。

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   第《61》章

   原文《61》大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

   解读六十一;大国好比在河流的下游,使天下百川河流交汇在这里,天下万物的雌性,是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心, 以恬静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的意识对待小国,必然取得小国的欢心与信赖;小国以随和谦下的意识对待大国,必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖, 或是以随和谦下的意识而换得信赖。大国不要过分想兼并小国,小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所, 大国统治者更应该谦下忍让。

   学习心得体会:老子针对当时兼并战争带来的痛苦,如何处理好大国与小国之间的关系,老子表达了治国和国与国关系的政治主张。在老子看来,国与国之间能否和平相处,关键在于大国,所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容,不可自恃强大而凌越弱小。只有这样,才可以赢得小国的信服。

    中华网;此帖被沈溪兴于2015-11-10 22:40:37置顶

  第《62》章

    原文<62> 道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

    解读六十二;道的信仰者,认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中至宝, 不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬,良好的行动可以吸引更多的人参加,人如果产生了不善的思想,用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝,又为天帝设置了三位助手。有人虽然有宝玉以及先进的马车,但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢,不是说,有求它的庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,所以这种道就成了天下珍贵的信仰 。

    学习心得体会;本章在讲天道与人道的作用。“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。”这是人的最高道德哲学,所以人要懂得“道”,要修“道”行善。对于人不善的思想, 用什么方法让其放弃邪念,因此就创立了一个天子,这个天子多数学者解释为是皇帝,对人们进行治理和教化.本人解读为天帝,因为宇宙简称为天,道是天的主宰者,老子说道象帝之先,所以说天帝就是老子说的天的儿子天子。从文章的整体来看也应该是天帝。

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      第《63》章


    63》为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

    解读六十三;以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ,是以百姓平安无事为大事,以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得,都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手, 为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起 ;天下大事,必是从细小开始。因此有“道”的圣人始终不贪图大财,所以才能成就其大业。 轻易承诺的人必然少有信誉,多易事使人看不到困难 ,也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现,所以始终不会出现困难。

    学习心得体会;老子讲“无为”并不是讲人们无所作为,是以无私为不妄为的无为态度去有所作为 , 老子说“是以圣人终不为大,故能成其大”。这正是说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。

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    第《64》章

    原文《64》其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

    解读六十四;局面安定容易维持,事变还未有迹象则容易图谋,事情脆弱之时容易消解,事物微小之初容易分散。  做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治国安邦开始于未动乱之前。合抱之粗的大树,生成于稚嫩细弱的小苗,九层之高的楼台,起建于一篮一筐的累土; 千里之外的行程,开始于脚踏实地的起步。为所欲为者必败, 执迷不悟者必遭损害。 因此圣明之人不去为所欲为所以不会失败, 不执迷不悟所以不会遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然规律,而自己不敢妄为。

   学习心得体会;这一章从内容上讲与前一章相接续,仍然是谈事物发展变化的辩证法。上一章,以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ,是以百姓平安无事为大事,以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得,都要用以德抱怨的积极心态去处理。这就是老子的为无为。这一章主要是说,为了私利为所欲为者必败, 执迷不悟者必遭损害。 有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样才是天道的人道。

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    第《65》章


    原文《65》古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

     解读六十五;古代善于应用大道规律的统治者,不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众,而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理,是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦,就是国贼;不以巧智诡诈的方法来治国安邦,是国家的福音。懂得在两者之间作此选择  也就贯彻了道的法则,经常了解这个给民众带来好处的法则,这就是身居高官不为名不为利不宰民无限深奥"玄德"的德性。 玄德的德性又深又远,它可以与万物一道返朴归真, 最后的结果必然导致大顺的局面。  

     学习心得体会;本章有“ 古之善为道者,非以明民,将以愚之,民之难治,以其智多”数句,从文字的表面意思上来看,很容易得出是为统治阶级服务的理论,自古以来都得到封建统治者赏识和利用,这也是道德经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样,本人选其精华观点发表,供大家参考。

   此帖于2015-11-27 12:09:57被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)

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     第《66》章

   原文《66》江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。   

   解读六十六;江海所以能成为百川河流的统治者,是它善于居下的品质决定的,所以它能够成为天下的川谷之王。 因此要想成为民众的领导者,必先以谦下的言辞赢得信赖; 欲走在民众的前面,必须把自己的利益置之身后。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他谦卑虚己不与人相争,所以天下没有人能和他相争     

   学习心得体会;这一篇开头“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王"。这句话是老子又以自然之“道”说明人“道”。为民王者必须心中有民,才有八方来归,人民拥护。听民言,为民言,对危害民众的邪恶势力,要挺身而出走在民众前头,把自己的利益生死置之身后,保护人民。只有这样大公无私的人,人民才会真正乐意推戴为自己的领导人。

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   第《67》章

    原文《67》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之      

    解读六十七;世人都说我的道太大,简直难以想像为何物。正因为他大,才不具体像什么。若具体像什么,他早就藐小了。道有三件宝抱持而得以保全自己:第一件说的是慈爱, 第二件说的是俭朴,第三件说的是不敢贪天功为己有。有慈爱之心才能激发勇敢的斗志;有俭朴行为才能产生广泛的美德, 有不敢贪天功为己有的思想境界,才能成为民众真正器重的道长。当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢,舍弃俭朴去空谈广德,舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许, 这是没有出路的。 以慈爱之心用以征战则必胜,守御阵地则固若金汤。天将救护谁,必是以慈爱来卫护他。        

    学习心得体会;这一章是对“道”的认识,老子讲“道”的三宝就是”道“在政治、军事方面的具体运用的三条原则,一是慈爱,爱国爱民,处处为民。二是俭朴,不奢侈,不妄为,三是大公无私,不为名,不为利。 慈爱之心才能激发民众勇敢的斗志;有俭朴行为才能产生广泛的美德;有大公无私的思想境界,才能成为民众真正器重的首长。当今世人舍弃爱民的思想去空谈勇敢,舍弃俭朴去广泛空谈道德,舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许,这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜,守御阵地则固若金汤。这一章进一步说明了自然之道与人道基本是一致的。是对道经的小结。

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    第《68》章

    原文《68》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

    解读六十八;善于带兵打仗的将帅 不逞其威武;善于作战者不会轻易动怒; 善胜敌人者知道避敌锋芒;善于用人者甘居于人之下。这就叫做不与人争的品德,这就是得人用人的智慧能力,这就是所谓的顺配于天道的极好道理

    学习心得体会;这一章是讲用兵的战略战术的原则。也是对上一章所讲“夫慈以战则胜,以守则固”道理的补充说明。他要求带兵打仗的将帅不逞其威武;不轻易被激怒,避敌锋芒,以不争名不争利大公无私的品德,以平和谦下的态度对待军民,老子认为 这就是顺配于大自然天道的极好人道。

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  第《69》章

   原文《69》用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

   解读六十九;用兵打仗有这样的说法:我不敢轻易成为主动进攻的一方,而宁可成为被迫反击的一方。 不敢轻易向对方的阵地推进一寸, 而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺。这就叫做虽然有行动却像没有行动踪迹:要出拳进击却不显露臂膀,要制服对方却象什么敌人也没有, 要杀敌却不显露兵器 。灾祸的到来莫过于轻视敌人,轻视敌人几乎丧失我的三宝。 所以两军对峙实力相当时,悲痛的一方可以获得胜利。   

   学习心得体会;这一章老子讲到“哀兵必胜,骄兵必败”的道理,成为千古兵家的军事名言。老子认为,战争应以守为主,以守而取胜,表现了老子反对战争的思想  本章和前两章都是在阐明哀、慈、柔的道理,以明不争之德。

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     第《70》章

     原文《70》吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。

      解读七十;我讲的道理很容易明白,很易于社会实行。而天下人却不能明白,不能实行。言论以天道为宗旨,行事以人道为君子标准。正是因为人们对这道理不明白,所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少,那么能取法我的人就更难能可贵了。因此,有道的圣人外表淳朴而内心如玉。

      学习心得体会;本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他认为自己的一系列政治主张,是以大自然公平服务万物无所取,说明天道是公平无私的,以天道说人道。君子就应该尊天道行人道。听民言,为民言,对危害民众的邪恶势力,要挺身而出走在民众前头,把自己的利益生死置之身后,保护人民。人民都会乐意拥护推戴为圣人,这些道理都是很简单很明白、又很适合社会的发展实行,却没有任何人理解和实行。老子政治主张被他所处的时代抛弃了;但他又被后世的人们认可,他的思想学说、有些被统治者接受了,有些被推向至尊之地,成为道教之经典。但是老子的主要思想没有被正确理解与运用,致使后世战争不断;平均起来年年都有战争,东亚病夫成了中华民族的代明词。

  此帖于2015-11-28 19:50:51被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)



    第《71》章

    原文《71》知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

    解读七十一;知道装不知道,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很大的缺点。有道的圣人没有缺点,是因为他把缺点当作缺点来看。正因为他把缺点当作缺点来看,所以,他没有缺点。

    学习心得体会;这一章是老子对人贵有自知之明的格言的说明,在老子看来,真正领会“道”之精髓的圣人,不轻易下断语,即使是对已知的事物,也不会妄自臆断,而是把已知当作未知,这是虚心的求学态度。只有这个态度,才能使人不断地探求真理。所以,老子认为,“知不知”,才是最高明的。在社会生活中,有一些人自以为是,不懂装懂,刚刚了解了一些事物的皮毛,就以为掌握了宇宙变化与发展的规律;还有些人没有什么知识,而是凭借权力地位,招摇过市,便摆出一副智者的架势,用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人,老子大不以为然,并且提出了尖锐的批评。

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   第《72》章

    原文《72》民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

    解读七十二;当人民不再畏惧统治的威压的时候,那么真正的大权威就来到了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民的谋生之路。只有不压迫民众,人民才不厌恶统治者。所以有道的圣人有自知自明却不自以为是而是听从民意;有自爱之心却不自显高贵而是与民众同富贵。所以去除自见、自贵而行大道才是高明的统治者。

    学习心得体会;老子反对采取高压政治,反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为,老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治,那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵,自以为是,要顺民意,与人民同富贵,人民就会拥护和支持。不要以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊贵;不要为争夺身外的名利而轻生伤身。老子这一章的内容,表达了人民的愿望,也是国家长治久安之道。
被刘宇辉lyufe于2015-11-19 13:54:38置顶
  此帖于2015-11-21 18:43:46被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富)


   第《73》章

    原文《73》勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

    解读七十三;勇于违反天道的人则会招来杀身之祸,勇于顺从天道的人则会活的潇洒自如。这两种不同的勇敢, 一个有利一个有害。 天也有它所厌恶的,谁也不知这是什么缘故?天道的规律 不争而善于取胜,不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。天道就象一张巨大的网 虽然宽疏但并不漏失。

    学习心得体会;老子认为,人法地,地法天,天法道,道法自然。大自然是公平服务万物无所取,不争名。不争利。是公平无私的。如果勇气为私敢违背天道而蛮干,就会遭到杀身之祸;如果勇气不敢违背天道而是顺从天道的人则会活的潇洒自如。公平无私是天道的垓心内容,不争名不争利以道德赢取民心,不用美言壮语以公平无私为民服务的行为而应承;不用召唤而民众就会自动到来。天网恢恢,疏而不失,成为后世名言,意思是天道公平,作恶就要受惩罚,不管做的多么周密,但最终不会放过一个坏人.比喻作恶的人逃脱不了天法的惩处.

   此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-13 12:01:33置顶

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  第《74》章

    原文《74》民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

      解读七十四;人民不怕死,怎么还能以死亡来恐吓他们呢?若使人民珍惜自己的生命,就应该对那些为非作歹者, 我们把他们抓起来按照刑律杀头,看谁还敢为非作歹?天法规定司杀者执行 杀的事情,那些硬要代替天道自然去执行杀的任务,这就好比外行人代替大木匠砍削木头。代替木匠砍木头,很少有不砍伤自己的手的。

      学习心得体会;在本章里,老子的本意是说;人民已经被残暴的统治者压迫得不堪其苦了,死都不怕了,何必还用死来恐吓他们?如果不对人民使用严刑峻法,人民各得其所,安居乐世,就会害怕死亡。在那种情形下,对于为非作歹之人,把他抓起来杀掉,还有谁再敢作坏事呢?他认为,统治者应以天道自然公平无私办事,对民众采取宽容的政策,同时警告统治者,为了私利不按天道自然办事,草菅人命,就会带来无尽的祸患。

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      第《75》章

     原文《75》民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

    解读七十五;人民所以遭受饥荒,是因为统治者的税赋过多,因此民众才饥饿。 民众之所以难以治理,是因为统治者的妄为,胡作非为, 因此民众才难以治理。民众之所以轻视死亡,是因为统治者的生活奢侈把民脂民膏都搜刮净吗,人民无法生活, 因此民众才轻视死亡。只有不去追求生活享受的统治者,才比过分重视厚养自己生命的人贤明。

    学习心得体会;老子在上一章对严苛的政治压迫给予了抨击,要求统治者善待民众。在这一章里提出了 民之饥,民难治,民之轻死 三个问题,揭示了老百姓与统治者之间的矛盾对抗。剥削与高压是政治祸乱的最实际的原因。他认为,宽容的政治,比暴虐的政治要高明得多。因为,一旦人民不畏惧死亡而进行反抗,为求生存而暴动,那样,统治者的日子就不好过下去。

  此帖于2015-11-30 06:00:34被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)





   第《76》章

   原文《76》人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

    解读七十六;人在活着时身体都是柔软的, 死了就会僵硬。 万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的, 当它们死了就干硬枯萎。 因此坚强是属于死亡的一类, 柔弱是属于活着一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。 强大的总是处于下降地位, 柔弱的才是处于上升地位。

    学习心得体会;老子在上一章潜在的说明 物极必反,否极泰来辩证唯物主义的观点,这一章进行了潜在补充说明,这里说的柔弱是顺其自然规律公平无私,好好过生活的是生的一类,这里的坚强是指违背自然规律的行为必然走意向死亡的一类。国共两党之争,国民党的惨败,说明了国民党的政策违背了公平无私的自然规律。

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    第《77》章

    原文《77》天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!

    解读七十七;天道不就像拉弓射箭吗?目标高了,就把弦压低一些,目标低了,就把弦抬高一点,弓弦过满,就把它减少一点,弓弦不够满,就把它拉满一些。天之道就是这样,把多余的拿来补不足的。而人之道刚好相反,减少不足的来增加那有余的。谁能把有余的拿出来以补天下穷人的不足呢?那只有得“道”的人才能如此。所以圣人为百姓做了好事并不骄矜,立下功勋也不居功,他永远也不表现自己有多大的能力。

    学习心得体会;本章是老子以“天之道”来与“人之道”作对比,主张“人之道”应该效法“天之道”。天之道就是大自然,大自然公平无私服务万物无所取,老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”,因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象,效法自然界的“损有余而补不足”,“损有余以奉天下”,体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。对老百姓生活艰难困苦的同情。

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   第《78》章

    原文《78》天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

    解读七十八章 ;天下最柔弱的莫过于水, 而攻坚克强的能力,却没有能胜过水的。 其它任何东西都不能改变水的特性。 弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说;能承受全国的流言蜚语的侮辱, 才是江山社稷真正的主人; 能承受国家天灾人祸的打击, 才是天下百姓心中的君王。 确切的话语常常让人觉得好像是在反说一样

    学习心得体会;本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们所说的软弱无力的意思。而是具有坚强的力量。本章后面有一句话:“正言若反”,集中概括了老子辩证法思想,其含义十分深刻、丰富。

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   第《79》章

    原文《79》和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。

    解读七十九;和解大的仇怨必然还会残留难以消解的余怨,这怎么能算是完善 ? 因此圣人虽然执有有利的契约, 但不会因此压迫人。有德的统治监察契约的订立与履行,无德的统治注重于税赋的收敛,只索取无条件的单向供奉。上天之道公平无私永远与良善的人同在。

    学习心得体会;本章继续讨论“损有余而补不足”的道理,警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。不要用税赋去榨取百姓,用刑法去箝制百姓,那样就会与民结怨,这是治国行政的下策。要求统治者实行清静无为之政,公平无私服务百姓,这样就不会积蓄怨仇,这是治国行政的上策。

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   第《80》章

    原文《80》小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

       解读八十;国家小,人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船,却没有地方使用;虽有军队,也没有地方部署。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。

      学习心得体会;这章老子说的国家小人口少理想中的“国家”,就是一个小村庄充满田园气息的农村欢乐图。没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡,人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种美丽的幻想,实际上是他对社会黑暗的不满,反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。

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    第《81》章

    原文《81》信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

    解读八十一;真实可信的言辞不一定美妙动听, 美妙动听的言辞不一定真实可信。善良的人不见得擅长道义之辩,擅长于道义之辩的不见得善良 。 明白大道规律的人不见得博学,博学的人不见得明白大道规律。 圣人不存占有之心,而是尽力照顾人民,他自己才更充实;他尽力给予人民,自己反而感觉更丰富。天道规律, 有利于万物而不妨害万物; 圣人的行为准则是,为天下人做事而永远不争名不争利无所求。

    学习心得体会;本章是《道德经》的最后一章,应该是全书正式的结束语。天之道,利而不害;公平无私服务于万物,有利于万物而不妨害万物。圣人之道,为而不争。圣人不存占有之心,他尽力帮助人民给予人民,为天下人做事而不争名不争利无所求。 自己反而感觉更充实更丰富。本章的格言,可以作为人类行为的最高准则,含有朴素的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。

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    道教论坛道德真经版主;弦一道人对《道经德经全文解读》 1-81章加精华!评语为;弦道精华。三仙道人篇篇支持。环球网版主锅笑棚评语;学习传统文化,继承民族精神。网友德育教师易绍敏,好评度篇篇打满分。



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 楼主| 发表于 2017-1-28 22:37:05 | 显示全部楼层
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发表于 2017-2-12 17:32:35 | 显示全部楼层
谢谢楼主,真是太好了
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 楼主| 发表于 2017-2-15 20:55:36 | 显示全部楼层
玩炫舞的崛起 发表于 2017-2-12 17:32
谢谢楼主,真是太好了

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 楼主| 发表于 2017-3-4 09:09:40 | 显示全部楼层
一;刘联众全文解读道德经!-http://url.cn/2BpntmM - 二;网评《刘联众全文解读道德经》最好,最正确!-http://url.cn/45YvQHE - 三;道德经与道教的发展!- http://url.cn/41u421A 文明的中国与邪恶的美国 - 四;文明的中国与邪恶的美国! http://url.cn/45YyxnV
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 楼主| 发表于 2017-4-3 13:42:49 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-4-12 18:24:49 | 显示全部楼层
@道德润化众生00-刘联众解读道德经准确,通明。在重大意义上将道德经用普通话大白天下。是为人民服务的典范。是将修炼人始祖道德天尊老子经典的普遍真理现实化的再现。这部经书即是道家经典,又是济世劝世明君为人民服务的治国法宝。更是人类大同根本法典。人民都以道德经修身定心时就是人类大同日 我分享了 ​​​​..刘联众全文解读道德经
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 楼主| 发表于 2017-5-2 15:46:52 | 显示全部楼层

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