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刘联众解读道德经1-37章

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发表于 2017-1-25 00:21:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    第《1》章


    原文《1》 道可道,非常道 ;名可名 ,非常名 ;无名天地之始 ,有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ,常有欲以观其徼 ,两者同出异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    解读一;道是什么道,道是规律形成的正确道路,不是通常所说的道。名是什么名,名是对事物分类下的个定义;不是通常所说的名。天地在开始的时候是没有名字的,名字的产生是人对万物认识的一个归属。因此,无欲望无私心的人观看事物感到很好,有欲望有私心的人观看同一事物感到很孬, 两种不同思维观看同一事物得出不同名称。无欲望与有欲望的人对同一事物产生不同概念是个社会发展玄事,问题玄之又玄,解决这样的玄事是解决社会众多深奥问题的入门。
    学习心得体会;老子在第一章提出的“道” 是个非常深邃奥妙的名词,是源于他对自然界的细致入微的观察,对自然规律与社会发展规律的分析,从“无”到“有”的循序渐进的说明, 以公平无私的天道育人道,是老子哲学思想的基石。

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     第《2》章

     原文《2》天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

     解读二; 天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑恶的存在。都知道善之所以为善,那是因为有不善的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随-这些对立统一的哲学关系是永恒的。因此圣人要身教重于言教,处无为私之事,无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生产的一切归公不自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名, 不居功不自傲。才会万古长存人民心中,不会消逝。

     学习体会;老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,都是有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在。老子主张大公无私,生产的产品不自有,不居功,不居傲,才会受人尊敬。

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       第《3》章

    原文《3》不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

    解读三:不推崇有奇才贤德的人,能使老百姓不互相争夺。不看重难得的珍奇财宝,能使老百姓不去偷窃。不显耀能引起情欲私欲的事物,方能使民心不被迷乱 因此,圣人的治理原则是:要使百姓的心无私谦虚,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事 。圣人按照“无私为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。

    学习心得体会;老子是生活在奴隶制时代的道德家,哲学家,教育家,老子所说的圣人就是奴隶主,奴隶主如果有作为,多数是对奴隶的坑害,老子说的无为,不是不作为,而是不要为了自己私欲的乱作为。奴隶主为了统治人民,利用权力说自己不是一般人是龙子,耳朵能看字,脑子聪明,点子多,是奇才,是贤人。所以说,老子说的“不尚贤”就是不尚奇才这样的贤。老子说的“无为”就是“无私为”。老子说的;常使民无知,是愚民之说。在科学发展的新时代,愚民思想是亡国灭种之道。

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    第《4》章

    原文《4》道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。 锉其兑,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

    解读四;道好像是一个半球形空虚的大酒盅,山川海河大地都在其中,众多物品永远都装不满。这是多么深渊啊, 他的作用巨大而又无穷无尽, 他好像是万物的祖宗。它能限制锋芒, 解万物之间的纠纷,能使万物同享阳光,能使万物同享空气水土。道是虚的,是摸不着的,但是又好像实际存在。 我不知道道是什么产生的,是什么时候产生的,看样子像是在天帝之前就诞生了,是天帝的祖先。

    学习心得体会;老子这里说的道就是肉眼看到宇宙本体,宇宙的运转产生的无穷无尽自然现象,老子对狂风雷雨聚停后,万物的祥和,阳光的明媚,空气水土的清息都是道的作用。老子说,道像是天帝祖先,此理论使天帝职权成为道的执行人,研究道与天帝之间的关系与道德经理论的人就是道教的早期传人。

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    第《5》章

    原文《5》天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

     解读五;天地没有仁慈,没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样。奴隶主 没有仁慈,没有仁爱, 对待 百姓 就像对待刍狗一样,任意打杀 。天地之间,这个社会广大 百姓 ,就像是个大风箱?空虚而坚强不屈,强力动用就会出强风。残害 百姓的政令越多,执政能力就越少,不如保持虚静。

     学习体会;道德经是反映自然科学与社会科学一部经典文学,老子生活在奴隶制时代,这篇文章就是对当时的神学和执政者的批评,老子把民众比成大风 箱, 在2500多年后有个伟人把民众比成皮球,你打的越很蹦的越高,警告执政者要善待 百姓。

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    第《6》章

    原文《6》谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。      

     解读六;谷神是生养天地万物的道,是永恒长存的,这就叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,这就是与天地同寿的根本。连绵不断的生命形成模式!就是这样的永存,大道的作用是无穷无尽的。

     学习体会;老子看到动物繁衍不灭的摸式,都是母体内出生的,出生下一代的这个母体门叫做天地的根。这是多年生动物的生死循环规律,老子称为道。真正生养万物的道应是《天举三字语》所讲的;地阴气,天阳光,阴阳合,生万象。阳光的温度随着天体的运转有高有低,生成一年四季,随着季节的变化产生的各种动植物,有的动植物兴起了,有的灭种了,农业的蚜虫生灭就是最好的说明  。

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    第《7》章

    原文《7》天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

   【解读七】天长地久。天地所以能够长久,是因为天地不为自己生 存 去强求一种非常不好的状况去做为,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他自己无私心无邪念吗?这样才能更好地完成他自己的理想。

   学习体会;老子这篇文章以赞扬天神地神的大公无私,不关心自己的优生长生,才能得长生,以其教育圣人也要大公无私,为了整体利益带头去奋斗,有了整体利益也就有了自己私利,有国才有家,有家才能成其私。

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       第《8》章

    原文《8》上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

    解读八;最美的善是水,水的善行就是涓涓细流 滋润万物而不与万物相争,住在众人都不喜欢住的地方,所以最接近于“道”。居住处要选择最适应自己发展地方,心胸保持沉静而深不可测,待人要真诚、仁爱和无私,说话要有恪守信用的美名,为政要法公平,执法明,民声赞,国家兴,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有埋怨,没有责备 。

    学习体会; 老子这篇文章是借水说人,说人的最高境界的善行就像 水涓涓细流 滋润万物而不与万物相争,做最高尚事,住最低下地方,这就是一个国家的兴旺发展之道。何为善地,它包括自然环境与政治环境两个方面美地,有个网友举例说,姜子牙在商朝做个小官,都做不好,在周朝官居承相,灭商朝,其思想成就了周朝800年的基业。

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   第《9》章  

   原文《9 》持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。   

     解读九;财富执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势也很难保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵人利用财富骄横跋扈,欺压民众,那是自己给自己及子孙留下的祸根。功成名就应及时身退,是天帝规定的道理。   

      学习心得体会; 这一章主要讲为人做事情不要做的太过份,应该适可而止,富贵而骄,贪权贪财贪色,都难免招致灾祸。 天之道说的功,不光是国功,还有家功,一个人在完成对上辈的养老送终,对下辈的抚养教育成人结婚的家功后,就该让权给子女,这也是天道。 网友说;老子的明智之举,实在是令人值得学习,可我们人类已经学了两千五百年,椤没学到老子的精髓,反而人类的思想一直钻入肮脏的钱眼,有如上了紧箍咒一样,很难挣脱出来,像《天举三字语- 怪圈篇》所说的那样,一直恶性的循环下去。

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   第《10》章

    原文《10》载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

    解读十;精神和肉体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿一样吗?清除私心杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能无私心不为名不为利吗?耳鼻目与外界的美声美味美人相接触,能像雌母一宁静吗?理事明白通达后,能无有见解吗?生万物,养万物、创造生产万物归公而不占为己有,做成了什么并不仗恃有功,身居高官不宰民,这就叫做无限深的"玄德"。

    学习体会;这一章着重写了六句问话,对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问,其实疑问本身就是最好的答案。生而不有,为而不恃,在第二章就有,可见老子认为执政者大公无私, 不居功不自傲,全心全意为人民服务才是最重要的。无为是道德经里的重要名词,老子所说的无为,并非不为,而是不妄为,不非为,不乱为,以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物,保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见,去对待社会发展的规律和自然规律,找出顺应的方法,融入自然与社会当中。

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        第《11》章

     原文《11》三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

     解读十一;三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,有形者给人的便利,是由于无形者发挥了它的作用。

    学习心得体会;老子在本章里论述了“有”与“无”之间相互依存的、相互作用的关系。无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。物质决定精神,精神反作用物质,朝鲜上甘岭保卫战,是无产阶级的革命精神作用下的一万志愿军战士使为钱而战的七万美联军寸步难行。

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      第《12》章

  《12》五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

   解读十二;缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

   学习心得体会;这一章,老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的,是揭露和劝诫,也是严正警告。如今,许多人只求声色物欲的满足,价值观、道德观严重扭曲,这也提醒我们在发展物质文明的同时,更要重视精神文明的发展,反对物欲横流引起的精神腐蚀。

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   第《13》章

    原文《13》宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

       解读十三;受到宠爱和受到侮辱都会感到惊慌不安,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。为什么得宠和受辱都感到惊慌不安?得宠比受侮辱更惊慌不安。得到宠爱感到惊慌,失去宠爱也令人感到惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,贵以舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托;爱以舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。

      学习心得体会;老子生活在奴隶制时代,奴隶主贵族活着贪欲奢移,死后它宠爱的卫队美人都要殉葬。这一章老子重点说了人能以舍弃肉身性命去为天下人,爱天下人去工作,才能得到天下人民的信任与支持。  

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    第《14》章  

    原文《14》视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

    解读十四;看它看不见,名叫"无色";听它听不到,名叫"无声";摸它摸不着,名叫"无形"。这“无色无声无形”三者不可思议难以探究,所以它们浑然为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。

   学习心得体会;本章老子描述“道”的性质,是看不见,听不到,摸不着,然而又是确实存在的,是所谓“无状之状,无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律,掌握这种规律,便是了解具体事物的根本。

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       第《15》章

      原文《15》古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

      解读十五;古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以只能勉强的形容他说:有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是四邻随处都有强敌环俟,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,纯朴 得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,他浑厚宽容,好像不清的浊水。内心如大海般的辽阔渊深,,心思像海上飘邈的风不知何所依止! 谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个“道”的人不欲不自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新

     学习心得体会;老子称;古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识  与 人民大众明显不同,他们有独到的风貌、独特的人格形态。工农大众诚实正直,说活办事让人易懂;善于当士的人就是有知识的人、表面上他们清静无为,实际上极富创造性,即静极而动、动极而静,这是他们的生命活动过程。老子所理想的是大公无私人格敦厚朴实的得道人、并不是阴奉阳违,自私自利无道人。

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      第《16》章      


      原文《16》致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

      解读十六;尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。在万物一齐蓬勃生长发展运作中,从而考察其生灭往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于真生命。复归于真生命就是永恒灵魂,认识了生命的永恒就叫做聪明,  不认识生命的永恒,就会任意妄为,往往会出乱子和灾凶。认识了生命的永恒,就能万事包容。万事包容,就能大公无私。只有大公无私的人,全心全意为人民服务的人,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。  

      学习心得体会;这章老子主要讲认识世界,认识人生。但无论是认识人生哲理,还是认识客观世界,是要人们排除物欲的诱惑,回归到虚静的本性,这样才能认识“道”,而不是为争权夺利而忘了“道”。在老子看来,对立是过程,是相对的,统一是归宿,是绝对的。老子在提醒执政者,要大公无私,为人民服务,才能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样一代一代的政权可以永久存在,为人民的人,没有了身体,他的灵魂也会与天同在。

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     第《17》章

      原文《17》太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

       解读十七; 至高至善的统治掌者,人们仿佛感觉不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞 誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”

      学习心得体会;在这一章里,老子提出了自己的政治思想主张,他把统治者按不同情况分为四种,其中最好的统治者是人民不知道他的存在,最孬的统治者是被人民所轻侮,处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他,或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是:统治者具有诚信诚实的素质,他说的话与人民同音,走的路与人民同步,政府只是服从于人民的一个为人民服务工具而已,政治权力丝毫不逼人民而是保护人民,即人民和政府融合的像是一家人。

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      第《18》章   

      原文《18》大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

      解读十八;因为大道废弃了,才提倡仁义,争权夺利、投机取巧的智慧出现了,才有了狡诈和虚伪。
家庭六亲之间不和睦了,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才显得出谁是忠臣。

      学习心得体会;大道是什么,老子在道德经第一章说,道可道,非常道。在十五章说,保此道者不欲盈。在十六章说 , 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。综合老子所说 道:是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲,无私欲,不自满,包容人的规范,只有大公才能全好,才能与天同寿。本章老子是说,由于大小多数实权官员失德,大道废弃,为了私利说谎成了智慧、为了私利不顾亲情。家乱出孝子,国乱出忠臣,这也是相互依属的关系。这就是说,社会对某种德行的提倡和表彰,正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。

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      第《19》章

      原文《19》绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。

      解读十九;抛弃贤圣权威及权威的聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;全社会都抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰文本,作为治理社会病态的法则是不够的,所以还要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念。

      学习心得体会;上一章叙述了尧时的大道被废弃后社会病态的种种表现,本章则提了出治理的方案。老子认为由圣人奴隶主,制定的法律,制度,用法制巧诈治国,就是扰民害民之政。抛弃这种扰民害民的政举,人民就可以得到切实的利益。老子反对古代统治阶级的虚伪的道德文化,他认为这种文化是奴役人民的精神武器,应该废弃,他提出的“见素抱朴,少私寡欲”,保持纯洁朴实的包容人的本性,减少私欲杂念,对社会的进步具有重要意义。

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    第《20》章

     原文《20》绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

     解读二十; 抛弃圣智礼法的学说,断绝智巧的心思,可以免除世俗之忧。畏惧应诺附从的人与呵斥人的人,看看去消能这种现象还有多远?那些在欣赏喜慰的人与那些在嫌恶厌弃的人,又相差多少?他人所畏避的,难道就非畏避不可吗?这种盲从风气久远以来到处蔓延,什么时候都没完没了!

    人们真是喧闹喜乐、风光满面,就像享用着盛宴的美食,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,找不出任何随潮同流的迹象,就像婴儿还不懂得言笑作态,娴静而慵懒,因不附从于任何潮流而显得无所归属。

     人们似乎都有充足的装备,而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵,混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵,就像大海一样;飘忽散漫呵,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领,而我却总是不轻易出离混沌无名,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,我崇尚求得于道。

     学习心得体会;老子上知天文,下知地理,他主张天神圣人都要大公无私,包容人,老子是人民利益的真诚捍卫者。是最有学问的人,从老子的思想理论分析老子对于“绝学无忧”一句的“绝学”是指要拒绝学习圣智礼法的学问,要学习绝对的好学问,是指至深、不同于世俗的独到学问,才能获得对私欲无所冲动的自由。从而是按规律形成的行为是不淫欲,无私欲,不自满,包容人的社会政治制度。本章中的“我”指老子本人,但又不仅仅是指他个人,而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断,并无严格标准,甚至是混淆的、任意而行。本章中,贵食母:母用以比喻“道”,道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

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       第《21》章

        原文《21》孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

       解读二十一 ;最高的道德形态,是彻底顺从道。道的作为是生万物,完全是恍恍惚惚的。 恍恍惚惚其中有形象,恍恍惚惚其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道” 认识的。

        学习心得体会;宇宙运转生成自然规律,老子叫 “道”。“道”生万物,万物生长靠太阳是规律,是大“道”,但是,植物生长还需要水肥,这也规律应是小”道“。动物生长也一样有小“道”。动物兽类的性交被狮王,虎王等王霸占着造成近亲结婚,违背了发展规律 , 不少动物灭种。老子对人类发展之道是, 人不要乱淫欲,无私欲,不自满,包容人,要大公才是真道。在本章里,老子还提出“德”的内容是由“道”决定的,“道”的属性表现为“德”的观点,集中地描述了“道”的一些特点。道德,道德是有道才有德,无道就无德。

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     第《22》章

      原文《22》曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

      解读二十二;受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,陈旧的可得新生,缺少的便可获得,富有的便迷惑。只有圣人的思想与道一致, 圣人才能成为天下人的榜样,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬,所以反能显明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大,所以为天下王。正因为不争不竞,天下没有能与之争竞的。古人说“受屈辱必得成全”的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。

      学习心得体会;本章老子讲述事物变化所包含的辩证法思想,屈辱可成全;冤枉可伸直;低洼可充满,陈旧可新生,缺少能获得,富有易迷惑。这些只有圣人的思想与道一致, 圣人才能成为天下人的榜样,才能坚守这一原则作为天下事理的范式。老子认为有道人谦虚谨慎,不争名夺利,处处为人民着想,只有这样的人才是天下的理想领导人。

      中华网;此帖被沈溪兴于2015-10-22 05:52:43置顶
  
     第《23》章

     原文《23》希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

      解读二十三;少言扰民的政令顺从于自然。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?  所以,注重于修道的人,以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳,趋求于德的人可以得到德的畜养,失道失德则终将以失败告终。 统治者的诚信不足,就会有人不信任。

     学习心得体会; 在这一章里,老子说 统治者要 少言扰民的政令   要  以道为法   ,照着做, 那么社会就会出现安宁平和的风气 。 对 使百姓“畏之侮之”  的 严刑峻法的高压政, 老子举例说。  狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天, 天帝掀起的暴风骤雨都不能够长久,更何况是人滥施苛政、虐害百姓呢? 更 不会长 久  。 失道失德的 统治者如果恣肆横行,那么人民就会抗拒他,还 会导致失道失德的严重恶果。 如果统治者诚信不足,老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史,哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢?   

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      第《24》章

       原文《24》企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

   解读二十四;用脚尖站立不稳,用跨步就行不成路。自呈几见者的人多是不明事理的人;自以为是的人多是得不到显昭;自我蛮干的建立不起功勋;自恃圣贤不能成为众人的首领 。从道的眼光来看,这些东西像多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样的。     

    学习心得体会;本章所具体阐述的问题, 是老子用辩证法的观点。对“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。说明这些表现的结果往往是对立的、不仅无益而且有害,老子把这些东西说成是多余的饭,累赘的事,只会让人厌恶。有道的人不会这样做的。这对那些执政一方的领导人来说,是应该注意的问题!  

     中华网;此帖被沈溪兴于2015-11-12 20:56:18置顶
  此帖于2015-11-13 21:07:07被首席版主盛世三友加分(100分)加财富(100财富  
   
     第《25》章

      原文《25》有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

      解读二十五;有个混然一体的东西,在天地之先早已存在了。寂静啊,空虚啊!独立自在,永不改变。普天周而复始地运行著而不停息永不衰竭,可以作为天地万物的母亲 。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。道大的无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人要以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以自然规律为法度。

     学习心得体会; 什么是”道“?“道”的性质是什么?通过以上各章学习,老子所讲的“道”是自然科学与社会科学共同的结晶,从自然方面讲"道“是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止。老子从社会方面教育人讲,能知古始,是谓道纪。要人好好学习,认识规律,认识“道”。“道”不是上天给的,而是人们日常生活所接触到的道路。老子在道德经第十五章说,保此道者不欲盈。在十六章说 , 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。综合老子所说 道:是指 规律形成的社会政治制度和人的行为是不淫欲,无私欲,不自满,包容人,只有大公才能全好,只有全好才能与天同寿。老子所说人类发展之道,就是现在的社会主义。

     老子说的,人法地,地法天,无法道,道法自然。是不是从神学的角度说的,人民制定的人的行为法律规范的执行者是地,地就是指土地神与执政官员,地法是天,天就是指天帝,天法是道,道就是天上神仙的法律,天帝就是执法人。产生“道”的方法就是认识自然实践出的真理.

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      第《26》章

     原文《26》重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

    解读二十六;稳重是轻率的根基,宁静是狂躁的主宰。 因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么 有一些拥有万辆马车的国主,只知满足自身及亲信欲望而轻视天下人,以致灭亡。因轻浮而失去道德跟本,因狂躁而失去领导地位。

    学习心得体会;这一章里,老子所讲的两个矛盾对立的现象:轻与重、动与静的辩证关系是为其政治观点服务的,他的矛头指向的是大国的国王,他认为圣人们只重视自己及亲信的奢侈生活,轻视天下人,动不动就用武力打杀人民来治理天下,是不行的。在老子看来,一国的统治者,应当静、重,而不应轻、躁,如此,才可以有效地治理自己的国家。

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     第《27》章

      原文《27》善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

     解读二十七;善于行走不会留下痕迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计算的不用筹码工具;善于关闭的,不用门栓而使人不能打开;善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

     学习心得体会;本章又是对“自然无为”思想的说明。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指,说明人只要善于行不言之教,要善于处无为之政。什么是无为之政?就是有道者无弃人无弃物的心怀。善者为师,恶者为资,一律加以善待,特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方面要劝勉他,诱导他,另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。老子在第二章说;圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。这就是说;圣人要身教重于言教,无须仗名立言的劝教。坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生产的一切归公不自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名, 不居功不自傲。才会万古长存人民心中,不会消逝。通过学习,老子说的无为就是无私为,不要为了私利乱作为,为国为民为公要大为。

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    第《28》章

     原文《28》知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

     解读二十八;知道其雄伟强壮,却甘守雌柔地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。知道光明在那里,却安于暗昧之处,甘愿做天下人的榜样。甘愿做天下人的榜样,永恒的德行就会至诚不移 ,复归于无限的境界。 深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

     学习心得体会;这一章重点讲“复归”的学说,“复归于婴儿”这个概念,其实也是“朴”这个概念的形象解说,只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰,好像未知啼笑一般,无私无欲,淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人,塑造人,反对用这些说教扭曲人的本性,这就涉及到老子所说的“复归”这个概念,即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们,而应当让人们返回到自然素朴状态,即所谓“返朴归真”。

     在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。这种守雌守辱、为谷为溪的思想具有两面性,在国家人民内部是种高尚的思想,在与敌对势力交往中,是种消极的思想,不可取

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      第《29》章

      原文《29》将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

     解读二十九;想要把天下抓来任意摆弄的,我看他永远也达不到目的 。天下的人民是真正的英雄神圣,不能够违背他们的意愿用欺骗和强力加以统治,用欺骗与强力统治天下,就一定会失败;用欺骗与强力把持天下,就一定会失去天下。世人秉性不一,有占先前行的,有尾追不舍的;有哈暖气的,有吹冷风的;有的强盛了,有的赢利了;有的挫败了,有的毁坏了  因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

     学习心得体会;本章是老子对于“有为”之政所提出的警告,即“有为”必然招致失败。”有为“之政“是什么?有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事,或者把天下据为已有的乱作为,是最大私为。这一章又进一步说明来了,老子所讲的“无为”,并不是无所作为,也不是在客观现实面前无能为力,而是大公无私的无私为。在《道德经》里,老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想,主张一切都要顺应自然,因应物性,希望那些得“道”的统治者治国安民,做任何事情都不要走极端,不要存奢望,不要好大喜功。

     老子在这里把人民的力量比做天下神器,如果以欺骗或以暴力统治人民,神会用神器照妖镜照出你的原形,是自取灭亡。同时告诉执政者,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自己的主张意志强加于人,而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求,因势利导,遵循客观规律,以教育为主,服务与人民。

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    第《30》章

    原文《30》以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

    解读三十;依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。 军队驻扎之处, 田地荒芜杂草丛生。 大的战役结束之后, 必定带来凶灾之年。 善于把握结果者会适可而止,不敢用武力去强硬获取胜利。 达到目的不要自夸自大, 达到目的不要盲目自负, 达到目的不要骄傲自满, 达到目的要认为这是不得已的, 达到目的不要肆意逞强。 事物发展到壮盛时则是衰老的开始, 这是不以人的意志为转移的规律, 不遵从这个规律难免会过早衰亡。

    学习心得体会;老子生活在春秋战国时代,社会动荡不安,大小战争此伏彼起,给国家带来破坏,给老百姓的生活造成灾难。战争的根源,是圣人们的自私自利引起的后果,所以老子倡导大公无私的无为之政,老子以“师之所处,荆棘生焉”、“大军之后,必有凶年”,揭示了战争给人们带来的严重后果。老子认为战争是自私自利最高表现形式,是人类最愚昧、最残酷的有为之政。

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       第《31》章


       原文《31》夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

       解读三十一;最好的军队,是国家预防不祥的机器,人们都厌恶军队,所以有道的社会是不用军队的。君子平时会强化士兵的战斗意志,而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥的机器,不是君子的机器,只有在不得已时才被迫使用。最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。喜报可以鼓舞士气,厄报可以冷静思考。偏将军的使用应当侧重勇猛,上将军的使用应当侧重冷静, 战斗的动员令要站在视死如归的高度。面对阵亡的众多将士,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,要以办丧事的礼节来庆祝胜利。

        学习心得体会;在春秋战国时代,战争是普遍的,国与国之间相互攻伐,每逢战争,人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡,严重破坏社会正常的生产,也造成社会秩序的动荡不安。老子与人民一样厌恶军队,厌恶战争,只有老子设想的像共产主义一样有道社会才不用军队,没有战争。这一章老子用中国古代的礼仪,左为上,右为下,左为雄,右为雌,说明用兵思想,“君子居则贵左,用兵则贵右”。老子认为,君子平时会强化士兵的战斗意志,而在战争时却会强调冷静。军队是国家预防不祥时的机器,不是君子的机器,只有在不得已时才被迫使用。老子对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告,凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。同时对在不得已时才被迫而进行的正义战争阵亡的众多将士,要以悲哀的心情来缅怀他们。取得战争的胜利之后,要以办丧事的礼节来庆祝胜利,永远纪念他们,使英雄的名字与天同寿。

    此帖于2015-11-22 16:03:38被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)


   第《32》章

    原文<32> 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

    解读三十二;大道常在无有之间,淳朴的本源虽然微小不可见,天下却没有力量能臣服它。统治者如果能够依照“道”的原则治理天下, 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不用命令指使它而会自然均匀。万物开始时就有了秩序和名分  名分既然有了,就应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,按照道的要求制定各种执行”道“的规章制度,还要建立制止违背制度的制约制度,知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

    学习心得体会; 老子认为, 统治者如果能够依照“道”的原则治理天下, 天下万物必将自然归顺他 。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不用命令指使它而会自然均匀。“始制有名” 按字意正解应是万物开始时就有了秩序和名分  “夫亦将知止,知止可以不殆”,应该重点理解“知止”这俩字,”知“就是应该知道动植物与人类发展之“道”是什么,知道按照“道”的要求制定各种规章制度,”止“ 就是制止违背”道“的乱作为,还要建立制止违背”道“的制约制度,知道制约违背制度的人、保证按照“道”的原则治理天下,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

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    第《33》章


    原文《33》知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。

    解读三十三;知道别人的优缺点是智慧, 知道自己的优缺点是贤明。 能战胜别人的人是有一定的实力,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。克服困境勇敢前行的人有志气。不迷失自己前进方向的人能够长久,身体消失而精神永存的人才叫长寿 。
    学习心得体会;在老子看来,“知人”、“胜人”十分重要,但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为,一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念,并且切实推行,就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。老子极力宣传“死而不亡”,这是他一贯的思想主张,他在16章中说;公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。只有大公无私,才能全心全意为人民服务,只有处处为人民着想,死后他名字在人民心中永垂千古,这当然可以算做长寿了

    有人说老子在宣传“神鬼论”在宣扬“灵魂不灭论”,老子在第四章说”道“是,像帝之先,道像是天帝祖先,此理论使天帝职权成为道的执行人,老子在二十五章说,人法地,地法天,天法道,道法自然。从神学的角度去理解,天法是道,道就是天上神仙行为的法律,天帝就是执法人。人类的发展之“道”就是自然实践出来的真理.就是不淫欲,无私欲,不自满,包容人,生产的一切归公不自有的社会制度。老子不信神,但是老子是想用神仙社会来教育人,除恶杨善。

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   第《34》章

     原文《34》大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

     解读三十四;大道弥漫,充满宇宙  可以左右万物 。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有功名。它养育万物而不自以为是主宰领导,没有任何欲望要求,可以说他的名字是很渺小的。正因为万物归附而不自以为主宰领导, 也可以说是伟大 。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

    学习心得体会;这一章老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他先从唯物论的角度说”道“是宇宙万物的规律,万物完全按照各自的规律去运行。然后老子又把”道“说成神,万物恃之以生而不辞,功成不名有。为万物服务是应该的,不为名,不为利,看起来很渺小,实际是很伟大。虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”,也该这样,实际是在期望统治者应该具备'道“的素质。

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      第《35》章

      原文《35》执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。  

     解读三十五;谁奉行了大道,普天下的人们便都来向他投靠,投靠他而不互相妨害,大家就会和平安定、太平 。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,觉得不值一顾,听它,觉得不值一听,但是,理解它而运用它,它的妙用是无穷无尽的!

     学习心得体会;老子在《道德经》中,对“道”多次论及,但从来没有重复,而是层层深入、逐渐展开,使人切实感受到人生大道就是,各级执政者生产的物品归公不自有,不为名,不为利,全心全意为人民服务的社会制度,这一章老子说,谁奉行了大道,天下就归附于谁。人们就不会相互残害,天下将会稳定、太平。老子这是对人生大道的肯定和赞颂,也表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。

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         第《36》章

        原文《36》将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

       解读三十六;将欲马上收敛的, 必是原来扩张过度的;将欲逐渐削弱的,必是原来强制过头的; 将欲立即废除的,必是原来兴奋超前的; 将欲重新夺取的,必是原来被迫给予的。这就是微妙简明的道理,柔弱能战胜刚强。得道多助,其间的关系好象鱼不能离开水,国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。

       学习心得体会;这一章是讲矛盾双方互相转化的问题。在事物的发展过程中,都会走到某一个极限,此时,它必然会向相反的方向变化,本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析,贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。 这种观点贯穿于《道德经》全书。柔弱能战胜刚强,得道多助 其间的关系是鱼不能离开水,发展的余地极大。相反,看起来似乎强大刚强的东西,由于它骄傲自大,失去民心,因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱是最后的胜利者。

    此帖于2015-11-26 07:18:36被首席版主晓琪639加分(50分)加财富(50财富)
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        第《37》章

       原文《37》道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

       解读三十七;道的常识,无为的境界造就无所不为的功绩。统治者若能遵守这个规律,万物将自然归化。 在归化的过程中难免欲望发作, 这时可以用我的“无名之朴”去除私心杂念。 无名之朴”去除私心杂念, 他们就会克服贪欲之心, 没有了贪欲就可以静下心来, 天下便自然而然达到稳定、安宁。

       学习心得体会;本章是《道德经》中“道经”的最后一章,老子把“道经”中的主要概念,道,无为,无名之朴,老子都落实到他理想的社会中来。老子把自然规律说成是”道“,又把”道“影射到神与人,在老子看来,统治者能依照“道”的法则来为政,以身教重于言教,不为名,不为利,大公无私,不妄为、不强为,不危害百姓,不胡作非为,老百姓就不会滋生更多的贪欲,在归化的过程中难免欲望发作, 这时可以用“无名之朴”进行教育,去除私心杂念。  克服贪欲之心,天下自然便安稳了。

       老子并不是代表奴隶主统治阶级的,而是从人类社会发展进步的角度考虑问题,并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。
  
     
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 楼主| 发表于 2017-1-28 22:36:47 | 显示全部楼层
@田汝林;作家,剧作家,制片人,对《刘联众全文解读道德经》回复;通俗易懂 我分享了°刘联众全文解读道德经
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 楼主| 发表于 2017-2-15 20:56:33 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-3-4 09:10:50 | 显示全部楼层
一;刘联众全文解读道德经!-http://url.cn/2BpntmM - 二;网评《刘联众全文解读道德经》最好,最正确!-http://url.cn/45YvQHE - 三;道德经与道教的发展!- http://url.cn/41u421A 文明的中国与邪恶的美国 - 四;文明的中国与邪恶的美国! http://url.cn/45YyxnV
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 楼主| 发表于 2017-4-12 18:26:11 | 显示全部楼层
新浪微博;@道德润化众生00-刘联众解读道德经准确,通明。在重大意义上将道德经用普通话大白天下。是为人民服务的典范。是将修炼人始祖道德天尊老子经典的普遍真理现实化的再现。这部经书即是道家经典,又是济世劝世明君为人民服务的治国法宝。更是人类大同根本法典。人民都以道德经修身定心时就是人类大同日 我分享了 ​​​​..刘联众全文解读道德经
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 楼主| 发表于 2017-5-2 15:47:10 | 显示全部楼层

您的主题 刘联众全文解读道德经 ! 被 洛洛侠 加入精华
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发表于 2017-5-8 19:48:04 | 显示全部楼层
楼主你太好了
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