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黄帝外经

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发表于 2016-8-19 22:11:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《黄帝外经》,依据马王堆汉墓出土帛书为主,结合现代语编录而成。原帛书多以四言为主,繁体字为主,章节中有部分词汇替换,有少量字节遗失。有人以为“汉墓出土帛书”是失传已久的《黄帝四经》或者是老子所著道德经遗失篇章,并将其列为黄老思想之源。依据文中语言特点以及所论述之社会政治现象及各篇章成书跨越时间较长的情况来看,汉墓帛书受老子哲学思想影响较大,约莫是战国秦汉时期人归纳编撰而成。   

   

吾以汉墓帛书文字思想涉及治国、政治、军事等领域,主张虚极无为,无为而无不为,依从原文之精髓,多以黄帝之名,主讲身外之物事,为后世读者之易读明辨,繁简混用,互为佐证,以《黄帝外经》之名重新编录。   

   

《黄帝外经》分为《经法》、《录论》两部分。《经法》十二篇,要是以立论讲述治事道理;《录论》十五篇,则是以黄帝言行阐明治事道理。另附四言《黄帝金人铭》。   

   

《经法》   

   

第一篇法道   

   

崇道尚德,故谓忠信;遵仁循义,故曰智勇。礼事之体,仪体之度,言之曰法。其所法者,大道是也。引之以绳,而明曲直。执之以道,法生弗犯,法立弗废。自引以绳,见知天下,其不惑矣。   

   

虚无其形,其迹冥冥,万物从生。生而有害,欲无止境,不知其足。生而必动,动必有害,其曰不时,其曰时迁。动则有事,事必有害,其曰忤逆,其曰不称,不知所用。事必有言,言必有害,其曰不信,不知畏人;其曰自诬,其曰虚夸,不足有余。同出冥冥,其或以死,其或以生;其或以败,其或以成。祸福同道,莫知所从。   

   

见知之道,唯虚无有。虚无生有,秋稾成之,必有形名。其形名立,则黑白分。故执道者,观於天下,无执无处,无为无私;天下有事,自为形名,自建声号。形名已立,声号已建,迹无所逃,正无所匿。   

   

至公者明,至明者功;至正者静,至静者圣。无私者知,至知者稽。称以权衡,参以天当。天下有事,必有巧验。事如直木,多如仓粟,斗石已具,尺寸已陈,无所逃神。度量已具,治而制矣。绝而复属,亡而复存,孰知其神?死而复生,以祸为福;执知其极,反索无形,祸福从生;应化之道,平衡而止。轻重不称,是谓失道。   

   

天有恒常,民有恒事;贵贱有位,畜臣有道,使民有度。天之恒常:四时晦明,生杀乘刚。万民之事:男事女工。贵贱之立:贤与不肖,各不相妨。畜臣之道,任能唯贤,毋过其长。使民之度:去私立公。变恒过度,以奇相御。正奇有立,名形弗去。事无大小,物自为舍。逆顺死生,物自为名。名形已定,物自为正。   

   

故唯执者,明天之反,达君之半,密察万物,知其终始,而弗为主。故能至素,故可至精,悎弥无形,为天下正。   

   

第二篇国秩   

   

国失其秩,社稷大匡。夺而无予,国必遂亡。必尽天极,衰者复昌。诛禁不当,反受其殃。禁伐其当,当罪当亡,必中科白癜风医院好吗虚其国。兼之勿擅,是谓天功。天地无私,四时不息。天地立焉,圣人故载。   

   

过极失当,天将降殃。人强胜天,慎避勿当。天反胜人,因与俱行,先屈后伸,必尽天极,毋擅天功。故唯圣人,能尽天极,能用天当。   

   

天地之道,不过三功:   

   

功成勿擅,其乐无殃。圣人之伐,兼人之国,隋其城郭,棼其钟鼓;布其资财,散其子女,裂其土地,以封贤者,是谓天功。   

   

功成不止,身危有殃。夺人之国,修其国郭,处其廊庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女,是谓逆芒,国危破亡。   

   

功成不废,后不逢殃。禁伐其国,毋阳窃之,毋阴窃之,毋使土敝,毋使人执,毋使党别。阳窃天夺,阴窃土芒;其土敝者,天加以兵;其人执者,流之四方;其党别者,内乱相攻。   

   

阳窃者疾,阴窃者饥,土敝者亡,人执者失,党别者乱,此谓五逆。五逆皆成:逆天之杀,芒地之刚,变故乱常,心欲是行,擅制更爽,其危必殃。故其谓曰:过极失当。   

   

第三篇君正   

   

一从其俗,二用其德,三民有得,四施政令,五用刑典,六民畏敬,七国以征。   

   

从其俗者,其民知则;用其德者,其民则力;轻其赋敛,其民则得;发其号令,其民遵循;施以刑正,民无侥幸;律中科白癜风医院法教化,民生敬畏;国可以征,则胜强敌。   

   

俗者顺民;德者爱勉;得者减税;令者有别;刑者不赦;敬者死节;其号令发,必厩而聚,壹道同心,上下同德,民无异心,可以守战。   

   

令发必行,其约成俗;男女劝勉,其爱成德;动之静之,民无不听,因其时也。受赏无德,受罪无怨,用其当也。贵贱有别,贤与肖分;衣备相纶,贵贱等也。国无盗贼,诈伪不生,民无邪欲,衣食丰足,刑罚毕也。以有余守,不可拔也。以不足攻,反自伐也。   

   

天有生杀,国有兴衰。因天之生,以养其生,其谓之文。因天之杀,以伐其死,其谓之武。文武并行,则天下从。   

   

人本在地,地本在宜,宜生在时,时用在民,民用在力,力用在节。知其地宜,须时而树。节力以使,则民财生;赋敛有度,其民则富,富则有耻,耻则成俗,刑罚不犯。号令成俗,刑罚不犯,其守则固,其战则胜。   

   

法度者也,政之至也。以法度治,不可以乱。生法度者,亦不可乱。精公无私,而信赏罚,所以治也。严苛政事,节赋减敛,毋夺民时,其治乃安。   

   

无父之行,无得子用。无母之德,不尽民力。父母行备,待民若子,得天地德。三者备足,则事得矣。能收豪雄,守御备矣;审行文武,天下宾矣。号令阖民,则民听令;兼爱无私,则民亲上。   

   

第四篇六分   

   

观家观父,观国观主。能国能主,能家能父。   

   

凡观国者,观其六逆:   

   

其子家父,其臣国主,虽大不强,虽强不主。子具父威,命曰逆上,群臣离志;臣为主断,命曰壅塞。在强国削,在中国破,在小国亡。   

   

谋臣志外,其国不安,其主不察,则社稷残。臣有贰心,命曰逆臣,国将不宁;其主昏聩,命曰昏君。在强国危,在中国削,在小国破。   

   

其主失位,则国无本,臣不失处,忧根而存。臣不失处,命曰忠臣,国或有根;君虽尚存,命曰祸罹。在强国忧,在中国危,在小国削。   

   

主失其位,国是荒废,臣失其处,狡令颓国。其主失位,命曰无本;其臣失处,命曰无根,国将大损。在强国破,在中国亡,在小国灭。   

   

主后争权,男女争威,国有乱兵,其必亡国。主后两争,命曰大糜;男女分威,命曰干政,国有乱兵。在强国破,在中国亡,在小国
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发表于 2017-1-6 21:01:50 | 显示全部楼层
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