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《絸斋诗集》与格调诗学

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发表于 2017-5-9 09:44:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  细味《絸斋诗集》,蒋寅所言张谦宜对格调诗学的继承是有道理的,本书卷三论述格、调、句、字和神的关系:
“格如屋之有间架,欲其高竦端正;调如乐之有曲,欲其圆亮清粹,和平流丽。句如炼如熟丝,方可上机;字欲琢如嵌宝器皿,其珠玉珊翠之属,恰与絸窍相当。……若神之一字,不离四者,亦不滞于四者。发于不自觉,成于经营布置外,但可养而不可求,可会其妙不可言其所以然。”

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从这一段的论述来看,毫无疑问,张氏认为格调字句是诗歌创作之基础,作者当留意于此,只有格调字句达到理想的境界,才能谈“神”,而“神”应当说是具有个性化色彩的风神、风度之意,“神”似乎更应该是“性灵”、“神韵”等诗学论述的话语。从这种逻辑关系中隐约可感受到张氏诗论认为神韵风神以格调字句为基础,没有格调字句,“神”也就无从措置。这自然是格调诗学的语境。
格调诗学对宋人多持贬斥态度,齐鲁书社出版《絸斋诗集》中也有类似的观点。卷二论述各种诗体,及唐止,不涉宋人一语;卷四到卷八点评历代诗人,宋代诗人中重点评述只有苏轼、陆游二人,至于其他诗人则置于“宋诗钞”中带过。不仅对宋代诗人评述少,且评价往往不高,尤其是对江西诗派的大家,更是颇多訾议。如对黄庭坚评述仅一条,曰:“黄山谷学杜之皮毛耳,截句更粗。人言江西派落坑堑,果然。”对陈师道、陈与义的评价也不太高,“陈后山得杜之骨,但欠雄浑耳”“陈与义简斋诗,差强人意”(卷五)。而黄庭坚、陈师道、陈与义是江西诗派的三宗。即使是苏轼、陆游,虽然在具体评价中对二人的诗作持肯定态度,但张谦宜认为二人不值得学习,卷三“学诗初步”言“友人陈对初告我曰:‘诗不必学苏陆。’恐格调日下也。”虽引述他人话语,但张氏的态度不言自明。

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  当然,蒋寅先生文章中重点论述的作诗的格法更体现了格调诗学在创作实践中的诉求,齐鲁书社出版《絸斋诗集》卷三“学诗初步”云:“初下手,不要心高,只要絸讲布置章句,使意思透,规矩熟。千奇百怪,俱自此作去。”至于具体的字法、句法、章法、结构、押韵、修辞等方法在每一卷中都有大量涉及,蒋文在这一问题上论述详备,兹不赘述。
通过以上三点来看,似乎蒋文称张谦宜是格调诗学的坚定守护者、传承者合情合理。但无论是蒋文还是我们在此论述的《絸斋诗集》体现的格调诗学的三个方面,这只是《絸斋诗集》的局部,而非整体。
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